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Una educación ético-crítica tiene que ser, al mismo tiempo, antropoética, bioética y acoética y estar orientada a promover una economía y una política, que sean también antropoéticas, bioéticas y ecoéticas o dicho de otra manera: la educación ético-crítica debe ser toda ella una ciencia del hogar (ecología) común natural y sociocultural y promover una administración éticamente correcta (economía) del hogar común natural y sociocultural, es decir, una Economía ética y una Política ética.
Nuestro mundo sociocultural está sumido en una crisis sistémica, global
y planetaria. Esta crisis es, al mismo tiempo, económica, social, humanitaria,
ecológica, política y educativa. El denominador común de todas ellas es una
profunda crisis ética. Sintéticamente, podemos caracterizarla como la
suplantación de una praxis éticamente correcta por una económica inmoral. El
núcleo central de la praxis económica inmoral es el modo capitalista de
producción y consumo, que es hegemónico en todo el planeta y se ha revelado
durante los dos últimos siglos como un modo de producción y consumo ecocida,
porque destruye la ecosfera abiótica; biocida porque destruye la biosfera y
antropocida, porque destruye la antroposfera: la humanidad y su hábitat.
Para afrontar esta crisis ética de fondo, la estrategia más urgente y
relevante es una educación ético-crítica, cuya finalidad central sea eliminar
la praxis económica inmoral y sustituirla por una ético-económica que sea, al
mismo tiempo, antropoética, bioética y ecoética y ponga la economía, la
política, las ciencias y las tecnologías (tecnociencias) al servicio de la
ÉTICA .
El modo capitalista de producción y consumo, que cometió la aberración
ética colosal de suplantar la praxis económica éticamente correcta por una
praxis económica inmoral, se desarrolló históricamente de la mano del
Absolutismo Real político y económico. Su proceso histórico de consolidación,
desde la Revolución francesa (1789-1795) hasta nuestros días, se puede
describir como el tránsito del Absolutismo económico y político de los reyes al
Absolutismo económico y político de las oligarquías de plutócratas actuales.
Podemos considerar el modo capitalista de producción y consumo como una
religión laica que ha sustituido todas las religiones tradicionales y todos sus
dioses por una religión económica monoteísta, cuyo único dios es el
dios-capital o dios-dinero. La jerarquía suprema (alto clero) de la religión
económica es la oligarquía plutocrática mundial y las oligarquías plutocráticas
nacionales, que funcionan como satrapías dependientes de la plutocracia mundial
(vulgo: inversores).
La llamada economía política es la teología que explica a los fieles los
misterios, enigmas, dogmas, preceptos y ritos. De la religión del dios-dinero
que los fieles de a pie no entienden en absoluto, a pesar de los tratados y
sermones de los teólogos (los economistas). En las sedes centrales de los
bancos y de las multinacionales y en el Casino Mundial,
constituido por las bolsas de todos los países, se toman las decisiones
religiosas fundamentales y se celebran los grandes ritos económicos. Las
oficinas de base se parecen a las iglesias parroquiales. Son tiendas de dinero
con dos funciones: a) captar dinero barato domiciliando las nóminas de los
trabajadores y los recursos de los ahorradores para venderlo con intereses; b)
vender dinero (prestar) con diversos intereses y plazos.
En nuestras sociedades el modo capitalista de producción y consumo es la
religión oficial. Las sectas ecologistas, socialistas, comunistas, anarquistas,
que critican la religión oficial, rechazan sus dogmas, sus reglas de conducta y
sus ritos y defienden un modo de producción y consumo alternativo son
criticados, a su vez, por los fieles ortodoxos como herejes, vendedores de humo
populista, traidores y vendepatrias.
La educación como actividad esencialmente ética debe partir de un triple
análisis crítico del modo capitalista de producción y consumo como religión
laica oficial del “diosdinero”: un análisis crítico desde la perspectiva de la
Ciencias Naturales; otro desde la perspectiva de las Ciencias Sociales, y un
tercero desde la perspectiva de la Ética.
En el aprendizaje de las Ciencias Naturales, los educandos, además de
investigar y comprender el funcionamiento de la Ecoesfera abiótica y de la
Biosfera, deben investigar las consecuencias destructivas para la Ecosfera, la
Biosfera y la Antroposfera que tiene el uso éticamente incorrecto de las mismas
en las actividades productivas mediante tecnologías agresivas basadas en ellas;
también deben investigar las posibilidades que ofrecen para cuidar y mantener
en buen estado la Ecosfera, la Biosfera y la Antroposfera y para revertir, en
la medida de lo posible, los daños causados durante los dos últimos siglos.
Para que los educandos puedan realizar esas investigaciones, los
científicos y los investigadores profesionales deben proporcionarles: a) una
crítica científica de los mitos que el modo capitalista asumió como axiomas
científicos: el mito de los seres humanos como dueños y señores de la
naturaleza y el mito de un progreso material ilimitado en un planeta finito; b)
una demostración científica de que el uso éticamente incorrecto de las Ciencias
Naturales y de las Tecnociencias derivadas de ellas en las actividades
productivas y comerciales convierte el modo capitalista de producción en
ecocida, biocida y genocida o antropocida.
La experiencia acumulada en el Neolítico (desde el VIII milenio a. C)
dio origen al siguiente mito: los seres humanos son superiores a todos los
seres naturales: son dueños y señores de la naturaleza que pueden usarla y
abusar de ella a su antojo y capricho. Como dueños y señores absolutos tienen
derecho a domesticarla y explotarla sin límites para arrebatarle todos sus
recursos”.
Las grandes religiones monoteístas convirtieron este mito en un dogma
religioso. Un testimonio relevante es el relato del Génesis (1, 27-29). El
antropocentrismo ilustrado convirtió este dogma en un supuesto filosófico y en
un axioma científico-tecnológico del modo capitalista de producción. Muchos
pueblos conservaron, a lo largo de su historia, la conciencia de que eran seres
naturales, miembros de la Biosfera y dependientes de la “madre-Tierra”. De ahí
el cuidado de la Naturaleza que impregnó sus culturas. Los occidentales han
empezado a tener esta conciencia de seres naturales a partir de Darwin.
El antropocentrismo ilustrado, que negaba la Providencia y los milagros,
consolidó otro mito como un axioma científico-tecnológico que el modo
capitalista de producción ha utilizado como legitimación de su proyecto. Ese
mito afirma: “Es posible un progreso material ilimitado en un planeta finito”.
Desde que el Club de Roma publicó en los setenta Los límites del
crecimiento, cada vez son más los científicos e investigadores que están
pulverizando este mito con sus aportaciones.
Usuarios
El modo capitalista de producción, además de los dos mitos mencionados,
asume como supuestos indiscutibles: la prevalencia del individualismo frente al
comunitarismo, del clasismo frente al igualitarismo y de la competición frente
a la cooperación. En el aprendizaje de las Ciencias Sociales, los educandos,
además de investigar las diversas formas históricas de organización y
funcionamiento del Mundo Sociocultural, deben investigar de modo especial la
influencia del modo capitalista de producción y consumo en las crisis sociales
y humanitarias que han tenido lugar desde su despegue a finales del siglo XVIII
hasta su apogeo en el siglo XXI. Durante estos dos siglos, las crisis sociales
y humanitarias han sido compañeras inseparables de aquel. Aunque este no fue la
causa única de ambas, fue un factor decisivo por comisión o por omisión: basta
estudiar la dinámica dialógica entre el desarrollo del capitalismo y las luchas
sociales del movimiento obrero.
Actualmente, las estrategias capitalistas para abaratar los costes de
producción, aumentar la productividad, la competitividad en los mercados y los
beneficios son causa directa de muchas crisis sociales en los países
capitalistas: deslocalización de las empresas, socialización de los gastos
generados por contaminación y residuos; robotización, desregulación y
flexibilización laboral; privatización de los servicios públicos: sanidad,
educación, vivienda, energía, residencias para mayores, dependencia; agua,
transportes, comunicaciones; recorte sistemático de derechos conquistados:
abolición de la negociación colectiva por sectores, aumento de los contratos
temporales y de los salarios precarios, congelación de salarios y pensiones,
conversión de asalariados precarios en falsos autónomos; rebaja de impuestos
para los más ricos; IVA alto para los productos de primera necesidad igual para
todos; rebaja de las cotizaciones de los empresarios a la Seguridad Social;
recortes en vivienda pública, sanidad, educación, dependencia; privatización de
empresas públicas y servicios públicos.
Las crisis humanitarias que padece el tercer mundo, especialmente
África, son consecuencia del colonialismo tradicional que padecieron durante
cinco siglos. Pero, después de recobrar su independencia; el neocolonialismo
que ejercen los países ricos con la venta de armas, el mantenimiento de las
guerras locales por los recursos –guerras de la religión capitalista similares
a las religiosas de Europa en los siglos XVI y XVII– , la deuda externa y la
actividad de las multinacionales, que expolian los recursos naturales, tiene
una responsabilidad directa en las crisis humanitarias: las enfermedades
endémicas por falta de vacunas, la carencia de centros de atención primaria, de
hospitales, de médicos y otros profesionales sanitarios, de medicinas y
equipamientos, la carencia de escuelas y maestros, 260 millones de niños sin
escolarizar; hambrunas sistemáticas; contaminación de las aguas y carencia de
agua potable; destrucción sistemática de los métodos autóctonos tradicionales
de producción y consumo e invasión de los mercados con productos extranjeros de
baja calidad nutritiva perjudiciales para la salud por falta de control; la
explotación laboral, sexual y militar de niños y niñas; las organizaciones
mafiosas que trafican con armas, drogas y personas.
Este neocolonialismo capitalista es una fábrica permanente de pobres, de
migrantes económicos y de refugiados, que genera desplazamientos masivos de
millones de seres humanos, que huyen del hambre, de la persecución y de la
guerra, mientras los países ricos, que han provocado su situación, les cierran
las fronteras. A pesar de todo, continúan los flujos de capital de los países
empobrecidos y expoliados hacia los países ricos.
La educación como proyecto ético debe basarse en la ética actualmente
emergente, que se va configurando como una Ética con tres dimensiones
fundamentales: Antropoética, Bioética y Ecoética. Desde la Ética emergente es
necesario hacer una valoración crítica de la crisis ecológica descrita por las
Ciencias Naturales y de las crisis sociales y humanitarias descritas por las
Ciencias Sociales. La educación como actividad ético-crítica debe apoyarse en
este triple análisis crítico.
Inspirándonos en la propuesta de Edgar Morin en el Tomo sexto de El
Método titulado Ética, podemos describir las tres
dimensiones o macrosectores de la Ética emergente del siguiente modo:
Antropoética: pretende descubrir y consensuar mediante el debate y el diálogo
democrático, las relaciones más justas y equitativas entre los seres humanos
como individuos, como grupos, comunidades, Naciones-Estado y especie humana.
Implica una autoética o ética personal, una socioética o ética comunitaria y un
humanismo ético o ética de la especie.
Bioética: pretende descubrir y consensuar, mediante el debate y el diálogo
democrático, las relaciones más justas y equitativas y responsables de la
Antroposfera con la Biosfera, de la que emanó, de la que forma parte y de la
que depende biológica y vitalmente: relaciones de los individuos, de los
grupos, de las comunidades, de las sociedades, de las naciones-Estado y de la
especie con la Biosfera terrestre y marina.
Ecoética: pretende descubrir y consensuar, mediante el debate y el diálogo
democrático, las relaciones más justas, equitativas y responsables de la
Antroposfera con la Ecoesfera abiótica de la que procede en último término y de
la que depende biológica y vitalmente: relaciones de los individuos, de los
grupos, de las comunidades, de las sociedades, de las Naciones-Estado y de la
especie humana con los diversos sectores de la Ecosfera abiótica: litosfera,
hidrosfera, atmósfera.
Una educación ético-crítica tiene que ser, al mismo tiempo,
antropoética, bioética y acoética y estar orientada a promover una economía y
una política, que sean también antropoéticas, bioéticas y ecoéticas o dicho de
otra manera: la educación ético-crítica debe ser toda ella una ciencia del
hogar (ecología) común natural y sociocultural y promover una administración
éticamente correcta (economía) del hogar común natural y sociocultural, es
decir, una Economía ética y una Política ética.
José Domínguez
Miembro del MRP
Escuela Abierta y doctor en Educación
Fuente
https://eldiariodelaeducacion.com/2021/02/24/la-educacion-es-una-actitud-esencialmente-etica/
